核心指代:琼与瑜
在浩如烟海的古代文献中,“琼”与“瑜”是泛指美玉,尤其常指代白玉的两个高频雅称。“琼”字本义指赤色玉,但在诗词文赋的广泛运用中,其含义逐渐泛化升华,常用来比喻一切精美、纯洁之物,自然涵盖了质地纯净的白玉。屈原《九章·涉江》中“被明月兮佩宝璐”的“璐”,以及“登昆仑兮食玉英”的“玉英”,皆可视为对白玉光洁特质充满想象力的文学化表达。而“瑜”字则更侧重玉石的光彩,《礼记·聘义》载“瑕不掩瑜,瑜不掩瑕”,便是以玉之光泽来比喻人的美德。这两个称谓,一个重其珍稀华美,一个重其光彩德性,共同奠定了白玉在文化中的崇高地位。 材质描述:羊脂与截肪 古人善用精妙的比喻来描绘白玉的质感与色泽,其中最为经典的莫过于“羊脂白玉”。此名并非严格意义上的矿物学分类,而是对顶级和田白玉的一种感官描述,强调其质地细腻油润、颜色白如凝脂的特质。与之类似的还有“截肪”一说,肪即动物脂肪,“截肪”意为切开的脂肪块,形象地传达出白玉的温润、肥腻与纯净感。这类名称源于生活观察,将玉石的物理特性与日常中最美好的感官体验相连,体现了古人“观物取象”的思维智慧。 地域与等级:于阗玉与琅玕 从产地角度,“于阗玉”是历史上对新疆和田地区所产白玉的专称。自汉代张骞通西域后,于阗(今和田)美玉大量输入中原,成为宫廷与上层社会追捧的至宝,“于阗玉”之名遂与优质白玉划上等号。此外,“琅玕”一词在早期文献中常指似珠玉的美石,或传说中的玉树,后来也用以借指洁白如玉之物,带有一定的神话与理想色彩。这些名称不仅标识了玉石的来源,更附加了地域传奇与等级观念,使得白玉的价值超越了单纯的物质层面。 综上所述,白玉的古代名称是一个丰富的称谓体系,它们从不同维度——或文学雅化,或质感比喻,或产地标识——共同构建了白玉在传统文化中圣洁、高贵、温良的象征意义,远非一个简单的矿物名词所能涵盖。一、典籍文献中的雅称流变
追溯白玉的古代名称,必须深入先秦至汉唐的经典典籍。在《诗经》《楚辞》的时代,玉的称谓已极为丰富。“白珉”一词曾见于《荀子·法行》,子贡问孔子君子贵玉而贱珉的原因,孔子详述玉之十一德,其中“珉”虽为似玉之美石,但常与玉对举,后世有时亦以“白珉”指代颜色偏白的玉石,虽非顶级,却反映了古人对玉白色泽的早期区分。《山海经》中记载了数百处产玉之地,其中“白玉”一词已直接出现,如“峚山,其中多白玉”,说明最迟在战国时期,“白玉”作为描述性名称已被使用。汉代《说文解字》对“玉”的解释为“石之美者”,并列出“瑜”、“瑾”、“璇”等一系列美玉之名,其中“璇”常指白色的美玉,与天文仪器“璇玑”相关,增添了神秘与崇高的意味。唐代诗歌繁荣,李白“若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”中的“群玉”、“瑶台”,皆是以玉构筑的仙境意象,白玉作为其中主体,其名称已完全融入浪漫的文学修辞体系。 二、宗教哲学语境下的圣化之名 白玉的称谓在道家与儒家思想体系中获得了深刻的哲学与宗教内涵。道教文化尤为推崇玉,视其为通灵之物、不死药饵的载体。“玉膏”、“玉液”等词,既指神话中玉的精华,也常借喻洁白温润的玉质。道家典籍中常出现的“白玉京”,乃是天帝所居的仙境,此处“白玉”已升华为构筑神圣空间的纯净材料,其名号因而具备了彼岸世界的属性。在儒家体系中,玉是君子德行的物质化身。《礼记·玉藻》云“君子无故,玉不去身”,佩玉以节行止。孔子更将玉的物理特性(温润而泽、缜密以栗等)一一对应仁、知、义、礼等品德。在这种“比德于玉”的观念下,对白玉的称谓如“德玉”、“佩玉”,其重点已从材质转向道德象征。汉代盛行的玉衣(金缕玉衣、银缕玉衣),虽为殓葬用具,但其采用大量白玉片,旨在以玉之不朽守护尸身,此时的“玉”名,关联着永生信仰与等级礼制。 三、工艺美术领域的专有指称 随着玉雕技艺的发展,尤其是明清时期玉器制作的巅峰,产生了许多与具体器物、工艺相关的白玉名称。宫廷造办处档案中,常按玉料的产地、成色、用途进行细致命名。例如,“籽玉”或“籽儿玉”特指和田玉龙喀什河等河中采集的卵石状白玉,质地最佳;“山料”则指从山中矿脉开采的原石。对于器物的命名,如“白玉如意”、“白玉扳指”、“白玉山子”,其中的“白玉”既是材质说明,也成了固定搭配的专业术语。清代乾隆皇帝嗜玉,宫廷玉作大量使用和田白玉,其题咏玉器的诗文中常称“和阗玉”或“羊脂玉”,推动了这些名称的官方化与普及化。此外,仿古玉器盛行时,对摹古青铜器造型的白玉器物,常冠以“白玉仿古觚”、“白玉出戟璜”等名,将材质与形制渊源紧密结合。 四、地方民俗与口头传承的别号 在玉石产地和民间流通领域,白玉还有一些生动的地方性称呼和行话。新疆和田地区的采玉人、商人,历史上对白玉有更细致的分类俗称,如“梨花白”、“雪花白”、“鸡骨白”等,都是根据白色之中微妙的色调差异(偏青、偏冷、偏干)而起的形象化名字,体现了从业者敏锐的观察力。在中原民间,白玉常被通俗地称为“真玉”或“软玉”(相对于翡翠等“硬玉”而言),以强调其传统正宗地位。一些老玉器行里,将质地极细、几乎无结构的上等白玉称为“糯米汤”或“膏脂料”,将表面带有天然红褐色皮色的籽玉称为“枣红皮”、“洒金皮”,这些名称充满生活气息,是民间智慧与商业经验的结晶,虽不登大雅之堂,却是玉文化活态传承的重要组成部分。 五、名称演变背后的文化逻辑 白玉古代名称的多样性,深刻反映了中华文化独特的认知与表达方式。首先,它体现了“天人合一”的思维模式,将自然之物(羊脂、截肪)与人体感官、宇宙秩序(璇玑、瑶台)相联系。其次,展现了“器以载道”的价值取向,玉名往往负载着道德(德玉)、宗教(玉膏)、权力(于阗贡玉)等超越性意义。再次,反映了“格物致知”的认知传统,从“白珉”的粗略区分到“梨花白”、“枣红皮”的精细描述,是实践活动中认知不断深化的结果。最后,这些名称的流变也见证了文化交流,如“于阗玉”之名便是丝绸之路物质与文化交往的烙印。因此,每一个古代名称都是一把钥匙,能够开启一扇理解古人精神世界、审美趣味与社会生活的大门。时至今日,当我们欣赏一件古代白玉珍品时,其所承载的已不仅是“白玉”二字,而是这层层叠叠、穿越时空的名称与故事。
167人看过