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在华夏上古神话与历史传说中，伏羲氏作为人文初祖，其创制不仅限于八卦、文字与婚姻制度，还延伸至礼乐文明的奠基。关于其创制的乐舞，其核心名称在古典文献中被记述为《扶犁》，亦有记载称之为《凤来》或《立基》。这些名称共同指向了伏羲时代所创立的一套用于祭祀、教化与庆祝丰年的原始乐舞体系，它们并非单一舞蹈，而是一个蕴含特定文化功能的早期艺术集合。
从名称内涵解析，《扶犁》一名最为直观地反映了乐舞与原始农耕生活的紧密关联。“扶犁”象征着对耕作劳动的尊崇与模仿，乐舞很可能通过肢体动作再现犁地、播种等生产场景，旨在祈愿五谷丰登，并以此教导部族成员掌握农耕技术。而《凤来》之名则充满了祥瑞与图腾崇拜的色彩。凤凰在传说中是祥瑞之鸟，其出现代表天下安宁、德政盛行。以此命名的乐舞，可能模仿凤凰的姿态，或是在乐舞中融入对凤凰的祈求，表达了伏羲氏对和谐盛世与自然祥和的向往。至于《立基》，此名更具抽象的社会意义，“立基”意指确立根基、开创基业。这套乐舞或许用于部落重大仪式，如首领即位、联盟缔结或重要规约颁布之时，通过庄重的乐舞仪式来强化共同体意识，确立社会秩序与伦理基础。 伏羲乐舞的创制背景深植于远古社会从采集渔猎向农耕文明过渡的关键时期。其时，部族联盟初具形态，亟需一种超越语言、能够凝聚人心、沟通天人的文化形式。乐舞因其融合了节奏、动作与呼喊（早期歌唱），自然而然地承担了这一使命。伏羲氏观察天地万象、鸟兽足迹，受自然启发，“制瑟作乐”，创制了最早的乐器与乐律，并配以相应的舞蹈，从而形成了这些具有开创性的乐舞。 这些乐舞的历史地位极为崇高。它们被后世儒家典籍追溯为礼乐文化的源头之一，与神农氏的《扶持》、黄帝的《云门》等并列为上古圣王“功成作乐”的典范。伏羲乐舞的核心意义在于，它们不仅是艺术表演，更是集生产教育、宗教祭祀、政治教化于一体的综合性文化实践，为后世夏、商、周三代礼乐制度的成熟与发展奠定了最初的原型与精神内核。其名称虽异，但共同体现了中华先民“象天法地”、“功成作乐”的文化思维，是将自然观察、生产实践与社会治理熔铸于艺术形式的伟大尝试。探寻伏羲氏所创乐舞的名称与内涵，犹如拨开层层历史迷雾，窥见中华礼乐文明最初的那缕曙光。这些乐舞并非后世意义上的纯粹娱乐，而是深深嵌入上古先民生存、信仰与治理体系中的神圣仪式。其名称在不同典籍中虽有差异，但每一种称谓都像一把钥匙，为我们开启了理解那个遥远时代独特精神世界的大门。
一、名称考辨：多元记载中的核心指向 关于伏羲乐舞的具体名称，古代文献提供了不同的线索，这恰恰反映了传说在漫长口耳相传与后世追述过程中的流变与丰富。其中，《扶犁》是最为常见且被广泛引述的名称。此说主要见于《路史》《通志》等后世综合性史籍。另一重要名称《凤来》，则多见于《孝经援神契》《绎史》等掺杂谶纬或综合古说的著作中，为乐舞披上了一层神秘的祥瑞色彩。还有《立基》之称，其记载相对较少，但意义深远，强调了乐舞的社会奠基功能。此外，亦有文献笼统称之为“伏羲之乐”。这些名称并非相互矛盾，更可能指向同一套乐舞体系的不同侧面或在不同仪式场合下的别称。综合分析可知，《扶犁》侧重其经济生产内涵，《凤来》突出其宗教图腾与祥瑞象征，《立基》则彰显其政治社会功能，三者共同构成了伏羲乐舞多维度的文化形象。二、内涵深析：乐舞名称背后的文化密码 每一个名称都是一扇窗口，透过它们，我们可以深入解读伏羲时代乐舞的丰富意蕴。 首先，《扶犁》与农耕文明的礼赞。“扶犁”二字，生动描绘了手持耒耜进行耕作的场景。在农耕文明肇始阶段，伏羲氏（或其所代表的时代）教民耕作，乐舞《扶犁》极有可能是一种“模拟戏剧”或“劳动操演”。舞者通过程式化的动作，模仿开垦、播种、收割等农事活动，配以简单的打击节奏和呼喊。其目的，一在于祭祀土地与谷物之神，祈求风调雨顺、丰收盈仓；二在于向后代和部落成员传授重要的农耕知识与技能，将生产经验以直观、易记的舞蹈形式固化下来，实现文化的代际传承。这体现了艺术起源于生产实践，并直接服务于社会生存需求的原始特征。 其次，《凤来》与图腾崇拜的天人交感。凤凰是东方神话中重要的瑞鸟，象征着德行、安宁与盛世。以《凤来》为乐舞之名，揭示了伏羲时代浓厚的图腾崇拜与巫术思维。这套乐舞可能包含模仿凤凰姿态、羽翼的动作，或是在祭祀时以歌舞迎请凤凰之灵降临。在古人观念中，音乐与舞蹈能够沟通天地、感召神祇。演奏《凤来》，意在通过和谐美妙的乐舞，向上天和自然神灵表达敬意，以期获得祥瑞的回应，保佑部落平安昌盛。这反映了先民试图通过艺术媒介与超自然力量建立联系，从而获得精神慰藉与族群凝聚力的努力。 最后，《立基》与社会秩序的仪式建构。“立基”即树立根基、建立规范。在部落联盟形成初期，确立共同遵守的规则、权威和集体认同至关重要。《立基》之乐舞，很可能应用于部落大会、首领推举、法规颁布或重大盟誓等庄严场合。通过集体参与一套固定、庄重的乐舞仪式，参与者能够在共同的节奏、动作与氛围中，强烈感受到彼此的同属性和对新兴社会秩序的认同。乐舞在此发挥了“仪式性黏合剂”的作用，将松散的个体情感凝结为稳固的集体意识，为早期国家的雏形奠定了文化和心理基础。三、创制背景：文明破晓时的艺术萌芽 伏羲乐舞的产生，绝非偶然，而是特定历史阶段的必然产物。其时，社会正经历着从“攫取经济”（采集渔猎）向“生产经济”（农耕畜牧）的伟大变革。生产方式的进步带来了相对稳定的食物来源和定居生活，使得先民有更多闲暇进行超越直接生存需求的精神创造。同时，人口聚集、部落扩大，管理复杂化，迫切需要一种有效的社会整合手段。 伏羲氏“仰观天文，俯察地理”，从自然韵律（如风声、水声、鸟鸣）和劳动节奏（如夯地、收割）中领悟到“律”与“序”，于是“斫桐为琴，绳丝为弦”，创制了最早的弦乐器瑟，并初步确定了音律标准。所谓“作三十五弦之瑟”，虽然后世数字可能有附会，但核心在于确立了创制乐器的功绩。有了乐器，便有了更丰富的音乐；有了音乐，与之配合的舞蹈也走向规范化、礼仪化。乐、舞、歌（呼号）三位一体，共同构成了当时最先进、最有力的综合传播媒介和教育工具。四、历史回响：礼乐源头的深远影响 伏羲的乐舞，尽管其具体的音容舞态早已湮没在时间长河中，但其精神遗产却如涓涓细流，汇入了后世浩瀚的礼乐文化江河。儒家典籍《周礼》《礼记》等在追溯礼乐起源时，常将伏羲与神农、黄帝等圣王并列，视“功成作乐”为圣王德治的标志。伏羲乐舞所体现的“象天法地”（模仿自然）、“通神明之德”（沟通天人）、“类万物之情”（表达情感）的原则，成为后世中国乐舞美学和礼乐政治哲学的思想源头之一。 其影响具体体现在：第一，确立了乐舞与政教相结合的典范。后世历代王朝开国或重大庆典时“制礼作乐”，皆可视为这一传统的延续。第二，开创了乐舞反映社会主要生产生活的传统。《扶犁》对农耕的反映，与后来《诗经》中“风”诗记录劳动场景、汉代“灵星舞”模拟耕种一脉相承。第三，奠定了乐舞追求和谐与教化的功能取向。无论是《凤来》对祥和的祈求，还是《立基》对秩序的巩固，都指向用艺术促进社会和谐与道德教化，这一理念深刻影响了此后数千年的中国文化艺术观。 综上所述，伏羲的乐舞，无论其被称为《扶犁》、《凤来》还是《立基》，它们都是中华文明晨曦中绽放的第一朵艺术之花。它们根植于远古先民的生存实践，承载着祭祀、教化、整合社会的多重使命，不仅是对那个伟大开创时代的生动记录，更是后世巍峨礼乐文明大厦最初埋下的基石。其名称与传说，至今仍在提醒我们，最伟大的艺术，始终与民族的生存、发展与精神追求紧密相连。
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