古代册封名称是什么

　　若要深入理解古代册封名称的丰富内涵与历史演变，我们必须将其置于具体的时空脉络与制度框架中，进行细致的分类剖析。这套名称体系并非一成不变，而是随着朝代更迭、政治需要与社会发展而不断调整、丰富与精细化。以下将从多个维度，对古代册封名称的各类别进行详细阐述。

　　一、 基于受封主体与政治关系的核心分类

　　这是最根本的分类方式，直接体现了册封制度服务的不同政治对象与关系。

　　其一，皇族内部册封。这是巩固家天下统治的基石。其名称序列严格对应血缘亲等。皇帝嫡长子通常立为“皇太子”，亦称“储君”，其正式确立仪式称“册立东宫”。其他皇子则封亲王，如唐太宗诸子封吴王、魏王等，亲王名号多用古国名或重要州郡名，寓意尊贵并有时隐含就藩之地。亲王之子可封郡王。此外，对皇帝姐妹封长公主，姑姑封大长公主，女儿封公主。这类封号常与汤沐邑（食邑）结合，形成稳定的皇室贵族阶层。明代后期，皇子封亲王后即就藩，其王号与封地挂钩，如福王、桂王，但“之国”后实际干预地方权力受限，封号更多是荣誉与俸禄等级的标志。

　　其二，功臣勋贵册封。旨在酬答功勋、笼络精英。其名称主体是爵位。周代分公侯伯子男五等，与分封制紧密结合。汉代以“列侯”（彻侯，避武帝讳改通侯）为最高，主要封给功臣，如萧何封酂侯，以县为食邑。汉代另有“关内侯”，有爵无国。曹魏创“五等爵制”，但至晋以后才较普遍。唐代爵位分九等：王、郡王、国公、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男。其中“王”非宗室者极少，且多为追封（如郭子仪封汾阳郡王）。宋代爵位十二等，且与食邑户数、实封户数挂钩，但多为虚封。明代爵位分宗室与功臣两套，功臣爵位为公、侯、伯三等，皆冠以美名，如徐达封魏国公，常遇春追封开平王（特例），伯有诚意伯（刘基）等。清代爵位复杂，宗室有亲王、郡王等十二等，功臣民爵有公侯伯子男等，且与“世职”（如轻车都尉）和“品级”相关联。

　　其三，文武官员的职事与散阶册封。对官员的任命本身即“除官”或“拜官”，高级别者用“册授”。其名称即官职名，构成国家行政运行的骨架。如秦汉的三公（丞相、太尉、御史大夫）、九卿；隋唐以后的三省（中书、门下、尚书）长官、六部尚书、侍郎；地方的州牧、刺史、太守、知府、知县等。此外，还有一套表示官员品阶、资历的“散官”或“阶官”名称，如唐代的文散官从开府仪同三司（从一品）到将仕郎（从九品下），武散官从骠骑大将军（从一品）到陪戎副尉（从九品下）。官员的实职与散阶可能分离，散阶决定服色、俸禄的一部分及尊荣，是另一种形式的身份标识。

　　其四，周边政权与少数民族首领册封。这是处理对外关系与边疆事务的核心策略。其名称设计充满政治智慧。一种方式是承认其原有首领称号并加以册封，如汉朝对匈奴单于、唐朝对突厥可汗、回纥可汗的册封，这属于对等色彩较强的羁縻。另一种方式是授予中原式的王侯爵位，将其纳入帝国爵秩体系，如汉代封匈奴降王为侯，唐代封南诏首领为云南王、渤海首领为渤海郡王，明代封藏传佛教领袖为“大宝法王”、“大乘法王”等。对朝鲜、越南、琉球等属国，则普遍册封其君主为“国王”，如“朝鲜国王”，并赐予诰命、印玺，形成稳定的宗藩关系。这类册封名称是“天下观”与“朝贡体系”的具体实践。

　　二、 基于名称构成要素与象征意义的分析

　　古代册封名称的遣词用字极富考究，每个部分都可能承载特定信息。

　　地理要素：这是最常见的构成部分。王、公、侯等爵位常与地名结合，形成如“燕王”、“淮南王”、“留侯”（张良）、“淮阴侯”（韩信）这样的称谓。所选地名，或为古国名（齐、楚），或为战略要地（幽州、凉州），或为受封者故乡、立功之地。地理名号不仅是一个标签，在分封制早期还与实际统治区域相关，后世虽多为虚指，但仍保留着地域关联的象征意义。

　　美德功绩要素：用于表彰受封者的品行、才能或功勋。常见于谥号（死后追封）和部分爵号、封号中。如“文”表示经天纬地、勤学好问（如范文正公范仲淹），“武”表示克定祸乱、威强睿德（如岳武穆王岳飞），“忠”表示危身奉上、廉方公正，“襄”表示甲胄有劳、因事有功。这些字眼与爵位结合，如“忠勇公”、“昭毅伯”，使得封号本身就成为一份简短的“功劳鉴定书”。

　　等级序列要素：直接标示地位的尊卑高下。如“王、公、侯、伯、子、男”是爵位的基本等级序列。“大长公主、长公主、公主”是女性宗室封号的等级。“国夫人、郡夫人、县君、乡君”是命妇的等级。这些字眼是等级社会最清晰的符号，任何人一见其名，便知其人在国家秩序中所处的大致位置。

　　特殊寓意与吉祥词汇：常用于封号的附加部分，以表达美好祝愿或特定政治寓意。如“承恩”、“奉天”、“翊运”、“光禄”、“荣禄”等。清代对蒙古贵族的封号中常见“达尔罕”、“巴图鲁”（勇士）等满蒙语词汇，体现了民族特色。

　　三、 册封礼仪与名称的实体化呈现

　　册封名称并非空洞头衔，它通过一套庄严繁复的礼仪程序获得生命与力量。主要仪式包括：

　　第一，告祭与宣制。重大册封前，皇帝需遣官祭告天地、宗庙、社稷，以示秉承天命、祖宗之意。正式册封日，皇帝御殿，百官朝贺，由宣制官宣读册封诏书。

　　第二，授册授印（节）。这是核心环节。册，即用玉、金、银、铜等材质制成的简册，上面镌刻封命之文。印，即与之相应的官印或爵印。使者或宰相持册、印，授予受封者。对于外藩国王的册封，中原王朝会派遣专使，携带册、印、冠服，远赴其国举行仪式，如明代对琉球、朝鲜的册封使团。

　　第三，受封者受册谢恩。受封者需恭敬接受册印，面向皇宫方向行跪拜大礼，上表谢恩。有时还需入朝觐见，亲自谢恩。

　　第四，公告天下。册封后，要将诏书布告天下，使朝野周知。受封者的府邸、仪仗、服色、礼仪待遇均需按新获名号进行相应调整。

　　这一整套仪式，通过庄重的空间（宫廷）、时间（吉日）、器物（册印）、行为（祭拜、授受）和文本（册文、诏书），将冰冷的制度名称转化为一场震撼人心的权力戏剧，极大地强化了册封的合法性与神圣性，使受封者与旁观者都深刻感受到皇权的至高无上与恩典的浩荡。

　　四、 历史演变与功能转型

　　古代册封名称的功能随着中央集权的加强而不断演变。先秦时期，特别是西周，册封（分封）与土地、人民、统治权的授予紧密结合，名称与实际权力高度统一，“诸侯”具有高度自治权。秦汉以降，中央集权郡县制成为主体，册封爵位逐渐与行政权力剥离，越来越趋向于荣誉化、虚封化。尤其是宋代以后，“封爵食邑”多为虚数，与实际赋税收入脱钩，爵位更多是身份象征和俸禄计算的依据。

　　明清时期，册封制度高度成熟但也更趋僵化。宗室封爵等级森严但为防止藩王坐大，对其实际权力限制极严，出现“圈养”现象。功臣爵位授予谨慎，且与科举出身的官僚体系相比，其政治影响力在下降。对外藩的册封则更加制度化，成为朝贡贸易与政治承认的固定环节。

　　直至清末，这套延续两千多年的册封名称体系，随着帝制的崩溃与近代民族国家观念的传入，才最终退出历史舞台。然而，其背后所蕴含的等级秩序观念、荣誉激励逻辑以及礼仪文化传统，依然以某种形式影响着后世的社会观念与政治文化。研究古代册封名称，不仅是对历史制度的梳理，更是理解传统中国政治思维与文化特质的重要途径。