语句溯源
此语出自唐代骆宾王所作《代李敬业讨武曌檄》,原文载于《全唐文》卷一百九十九。该文以激越文辞声讨武则天政权,结尾处"请看今日之域中,竟是谁家之天下"一句,以反诘语气宣告李唐正统性,成为千古名句。
核心语义
字面意指审视当下疆域统治权的归属问题。深层蕴含着对政权合法性的质询、权力更迭的警示以及正统地位的宣示。在历史语境中,既体现士大夫阶层对皇权正统性的监督意识,也反映政治博弈中权力话语的建构方式。
流变应用
该语句超越具体历史事件,演变为具有警世意味的政治寓言。近代以来常被引用于时评文章,借古喻今讨论政权更替、国际格局演变等宏观命题。其修辞手法中的设问结构与宏大视野,使之成为审视权力格局变化的典型话语范式。
当代价值
在现代语境下,此语常引申为对国际力量对比、文明兴衰、技术霸权等全局性问题的深刻追问。其蕴含的历史辩证思维与格局观照意识,为观察世界秩序演变提供了独特的东方智慧视角。
历史文本溯源
此名句出自唐光宅元年(684年)骆宾王代徐敬业撰写的《讨武曌檄》。原文载于《旧唐书·李敬业传》及《全唐文》,是唐代骈文代表作之一。该文系统地罗列武则天"秽乱春宫""残害忠良"等罪状,结尾处"请看今日之域中,竟是谁家之天下"以排山倒海之势收束全文,既是对武周政权的挑战,也是对李唐旧臣的政治召唤。值得注意的是,据《新唐书》记载,武则天读至"一抔之土未干,六尺之孤何托"时曾怅然问曰:"谁所为?",得知系骆宾王所作后叹道:"宰相安得失此人!",可见其文辞感染力之强。
政治修辞解析该语句运用多重修辞手法构建政治话语权。其一采用"域中"这个空间概念,将政治博弈提升到天下观的哲学高度;其二通过"谁家"的归属性质问,强调政权合法性的血缘正统原则;其三以"请看"的祈使句式,创设出公开审判式的舆论场域。这种将道德审判、政治诉求与文学修辞相结合的表述方式,开创了中国古代政治檄文的典范模式,对后世欧阳修《朋党论》、梁启超《异哉所谓国体问题者》等政论文章产生深远影响。
文化意象流变随着时代变迁,该语句逐渐脱离具体历史语境,衍生出多重文化意象。在宋元话本中常被用于描写王朝更替的宏大场景;明代方孝孺《深虑论》借此讨论治国安邦之道;至清末维新派则赋予其救亡图存的新内涵。值得注意的是,该话语在不同时期始终保持着"质疑-重构"的辩证思维特征:既包含对现有秩序的批判性审视,又隐含对新秩序的想象性建构。这种特性使其成为中华政治文化中独特的批判性话语资源。
现代转译应用二十世纪以来,该语句在保持原有政治寓意的同时,衍生出多维度应用场景。在地缘政治领域,常被用于分析国际格局演变,如冷战时期对两极格局的讨论;在科技哲学领域,引申为对技术主权和数字霸权的思考;在文化研究领域,则成为讨论文明冲突与融合的隐喻载体。2018年中美贸易争端期间,有学者以此语分析全球供应链重构问题;2023年人工智能突破性发展后,亦有科技伦理研究者借该句式讨论智能时代的权力分配课题。
哲学内涵阐释该名句蕴含着中华文明特有的天下观与时空观。"今日"强调时代性,"域中"突出空间性,"谁家"则指向主体性,三者共同构成一个动态的历史辩证框架。与西方"谁统治?如何统治?"的政治发问方式不同,这种表述更关注"统治正当性何在"的合法性追问,体现着中国传统文化中对"有道"与"无道"的价值判断。这种将空间、时间与伦理相结合的政治哲学思维,为当代全球治理提供了不同于西方中心主义的思想资源。
跨文明对话价值该语句的独特价值在于构建了跨文明对话的桥梁。其反映的"天命靡常"思想与古罗马"谁受益?"政治原则形成有趣对照;对权力合法性的道德追问,与韦伯现代合法性理论形成互补视角;而将政治命题置于天下格局的宏观视野,又与当代人类命运共同体理念相契合。在全球化遭遇逆流的当下,这种既保持文化特异性又具有人类共同关怀的话语方式,为思考全球权力结构转型提供了富有东方智慧的参照系。
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