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民族归属定位
惹娘是东南亚地区少数民族群体，主要分布于缅甸联邦共和国境内。该族群在人类学分类中属于藏缅语族支系，与克钦族、钦族等山地民族存在文化亲缘关系。其聚居区集中在缅甸北部克耶邦与掸邦交界地带，少数散居于泰国西北部边境山区。
历史源流考据根据缅甸国家档案馆保存的殖民时期文献记载，惹娘族群的称谓最早出现在1897年英国殖民者的山地民族调查报告中。其族群起源与古代羌人南迁路线存在关联，约在14-15世纪期间逐渐形成独立民族认同。现代民族识别工作将其划归为缅甸官方承认的135个少数民族之一。
文化特征辨识该族群保留着独特的物质文化传统，女性传统服饰以红黑相间的编织纹样和银饰组合为标志性特征。社会结构采用父系氏族制度，信仰体系融合了原始万物有灵崇拜与南传佛教元素。年度最重要的节庆是播种季举行的"谷魂祭祀仪式"，通过铜鼓演奏和传统舞蹈祈求丰收。
当代分布现状根据缅甸2014年人口普查数据，惹娘族群总人口约3.2万人，其中百分之八十五集中居住在克耶邦垒固县山区。约三千余人因历史迁徙原因居住在泰国夜丰颂府边境村庄。该群体保持相对封闭的社区结构，主要从事梯田农耕与山林采集活动。
民族学定位体系
在当代民族学研究框架中，惹娘被归类为东南亚跨境民族群体。其语言属于汉藏语系藏缅语族景颇语支，与勒赤语、阿济语构成方言连续体。根据德国马克斯·普朗克进化人类学研究所的语言数据库显示，该语言包含三十一个辅音韵尾和六个声调系统，保存着完整的古代缅语语音特征。
历史迁徙轨迹据缅甸历史研究院2018年发布的《克耶高地民族志》记载，惹娘先民原居住于澜沧江上游地区，约在公元1350年至1420年间沿萨尔温江南下。英国人类学家埃德蒙·利奇在1954年著作中提出，该族群迁徙与元代麓川政权扩张存在直接关联。现存于曼德勒文化博物馆的十九世纪傣绷文手稿，详细记载了惹娘头领与掸邦土司之间的盟约关系。
社会组织形态该族群维持着三层级社会组织：最基础单位为"葛拉"（家族公社），由五至七代血亲成员组成；中间层为"邦尤"（村寨联盟），通过头人议事会协调水利分配与防卫事务；最高层面为"勐"（地域共同体），每三年举行跨村落祭祀大会。这种组织模式与缅甸国家法律体系形成双重治理结构，2016年缅甸民族和解进程中将此特殊治理模式纳入联邦协议附件。
物质文化特征惹娘女性的传统织锦技艺于2020年被列入缅甸国家非物质文化遗产名录。其纹样系统包含六大类祖先图腾：菱形纹代表山神庇佑，波浪纹象征萨尔温江，连环纹隐喻家族延续，三角纹对应谷仓丰盈，十字纹标示天地交汇，圆点纹记录星辰方位。男子传统装束包含手锻铁刀与竹编盔甲，刀柄镶嵌野猪獠牙作为勇武象征。
宗教信仰体系该族群信仰体系呈现三重结构：底层保留着原始自然崇拜，祭祀山神"格莱"、水神"南"和谷魂"卡布"；中层融入傣族寨神勐神信仰，每个村寨设有神圣丛林作为祭祀场所；上层受南传佛教影响，但将佛经故事与本族创世神话相融合。最具特色的"帕萨"仪式需连续举行九昼夜，通过吟诵长达万余行的创世史诗《布洛陀的子孙》，追溯族群迁徙历史。
现代发展状况根据联合国开发计划署2022年边境社区评估报告，惹娘聚居区面临三大挑战：基础教育普及率仅百分之四十七，青壮年多流向泰国边境工厂务工；传统农耕方式难以应对气候变化导致的干旱周期；跨境民族身份限制使得公民权利保障存在制度障碍。目前缅甸社会福利部与地方非政府组织合作，实施母语教材编写项目与生态农业推广计划，致力于文化传承与可持续发展平衡。
学术研究进展日本京都大学东南亚研究中心自2015年起开展惹娘语数字化保存项目，已收录三千余条濒危词汇。中国云南民族大学于2019年出版《缅北族群志》，通过DNA采样分析证实惹娘群体与云南景颇族存在百分之十六的遗传相似度。2021年，缅甸历史委员会公开殖民时期档案，其中包含二十七份惹娘头领与英国殖民当局签订的土地契约，为研究近代土地制度变迁提供珍贵史料。
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