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易学种类名称，指的是在漫长历史发展中形成的、基于《周易》核心思想与符号体系所衍生出的不同研究路径、学派分支及实践术数的具体称谓。这些名称标识了易学内部多元化的方法论与知识体系，反映了古人从不同角度解读宇宙人生奥秘的尝试。总体上，其种类可依研究侧重分为义理与象数两途，依历史脉络分为汉易、宋易等流派，依应用功能分为命理、卜筮、堪舆等具体门类。
基于核心方法论的区别，易学最基础的种类划分在于义理易与象数易。义理易将《周易》的卦爻辞视为哲学与伦理的文本，致力于阐发其中蕴含的天地之道、人生准则与社会治理智慧，其目的在于提升道德境界与理性认知，代表性人物如魏晋王弼、宋代程颐。象数易则将《周易》的卦爻象、数字及衍生图式（如河图洛书）视为一套模拟宇宙动态的精密符号系统，通过推演这些象数关系来探究事物变化的规律与征兆，其目的在于占测与实用，汉代易学多属此类。 基于历史学派与传承的区分，易学种类呈现出清晰的年代与学派标签。汉易是象数易的高峰，体系庞大，包含孟喜的“卦气说”、京房的“纳甲筮法”、郑玄的“爻辰说”等，将天文历法、阴阳五行与卦爻紧密结合。魏晋玄学易以王弼、韩康伯为代表，一扫汉易的繁琐象数，主张“得意忘象”，用老庄思想阐释易理，使易学转向思辨哲学。宋明理学易则是儒释道思想融合后的产物，朱熹的《周易本义》试图调和义理与象数，而邵雍的“先天易学”则独创伏羲先天八卦图式，专注于宇宙生成论的数字推演，自成图书学派。清代则兴起了考据训诂的朴学易，注重回归汉易与经典文本的原貌。 基于实践应用领域的细分，易学种类名称最为大众所熟知，它们直接指向具体的术数操作体系。筮占类以《周易》古法及后世发展为根基，包括用五十根蓍草进行演算的揲蓍法，以及简化后广为流传的六爻预测（钱代蓍法）。命理类主要借助易学阴阳五行、天干地支理论构建个人命运模型，如四柱八字、紫微斗数。占候与三式是更高阶复杂的应用，其中“三式”指奇门遁甲（侧重时空与人事）、太乙神数（侧重天运与国事）、大六壬（侧重人事与细节），三者合称“帝王之学”。形法类主要关乎空间环境，即风水学，分形势派（峦头）与理气派，后者大量运用八卦、九星、罗盘方位等易学原理。此外，还有与易学原理结合的姓名学、面相手相等。这些应用种类虽方法各异，但共享着易学阴阳消长、五行生克、天人相应的核心宇宙观。理解这些种类名称，是打开易学宏大世界的第一把钥匙。当我们深入探究“易学种类名称是什么”这一问题时，实际上是在梳理一门古老智慧学科的内部谱系。易学并非僵化的教条，而是一个动态发展的、枝繁叶茂的知识巨树。其种类名称的诞生，往往伴随着新的哲学思潮、社会需求或技术性突破。下面，我们将从多个层面，对这些种类名称进行更为细致地剖析与阐释。
一、根源性分野：经传体系下的种类雏形 易学种类的源头，需回溯至《周易》文本本身。早在先秦，其结构已蕴含分类的种子。完整的《周易》包括《易经》与《易传》两部分。《易经》是核心，由六十四卦的卦画、卦名、卦辞及三百八十四爻的爻辞构成，内容古朴，多涉占卜记录与生活哲理。而《易传》（又称“十翼”），则是战国以来学者对《易经》的系统阐释，包括《彖传》、《象传》、《系辞传》等七种十篇。这里已初现分类端倪：《彖传》专解卦辞，断定一卦大意；《象传》分“大象”与“小象”，“大象”释卦象并引申出君子修身之道，“小象”则逐爻解说爻辞；《系辞传》则是通论《易》之原理与功能的哲学宏篇。因此，从最原始的文本层面看，易学的研究便可粗略分为专注于卦爻辞古义训诂的“经学”研究，与侧重于阐发《易传》哲学思想的“传学”研究。这两类研究旨趣的不同，为后世义理与象数的分途埋下了伏笔。 二、历史长河中的学派竞流 易学种类的丰富性，在两千多年的学术史中得以充分展开。每个重要时代都留下了鲜明的学派印记。 汉代是象数易学的制度化与鼎盛期。汉武帝立“五经博士”，《周易》官学化，催生了严守师法、家法的传承体系。此时期种类多以开创者命名，体系极为精密。如孟喜易学首创“卦气说”，将六十四卦与二十四节气、七十二候相匹配，使易学成为解释天文历法、王朝灾异的理论工具。京房易学（承自焦赣）影响尤为深远，他建立的“八宫卦”系统、世应、飞伏、纳甲（将干支、五行纳入卦爻）等理论，使占卜体系高度规范化，后世“火珠林法”即六爻预测的前身，便直接源于京房。此外还有郑玄综合各家创立的“爻辰说”等。这些汉代象数易种类，共同特点是构建了宏大而复杂的宇宙关联模型，但后期也陷入牵强附会的窠臼。 魏晋时期，思想界玄风大畅，王弼著《周易注》，一扫汉易的象数繁琐，主张“忘象以求其意”，认为卦爻象只是表达义理的工具，不应执着。这种玄学义理易的出现，标志着一种全新种类的确立——它更注重《周易》的抽象哲学与人生境界，为易学注入了清新的思辨活力，影响了此后数百年的研究方向。 宋明时期，易学迎来又一次高峰，并与新兴的理学思潮深度交融。这时的种类呈现出融合与创新的特点。以程颐、朱熹为代表的理学易，试图为儒家伦理寻求形而上的宇宙论依据。朱熹在《周易本义》中既强调占卜的本源，又重视卦爻的义理，并重新厘定了《周易》经传的次序，其影响直至近代。与此同时，邵雍几乎独立开创了先天象数学（或称皇极经世之学）。他并不主要注解《周易》经文，而是基于自创的“先天八卦”次序（伏羲八卦）和“后天八卦”方位（文王八卦），结合河图洛书，用一套严密的数学级数推演宇宙历史、社会兴衰乃至万物之数。这一种类极具数理哲学色彩，虽非主流官学，却在后世术数领域被广泛尊崇和借鉴。 清代学术崇尚考据，易学领域兴起了朴学易。学者如惠栋、张惠言等，主张回归汉易，对汉代象数易学的文献进行辑佚、考证和梳理，力图还原其本来面目。这一种类可视为对宋明易学空谈义理的一种学术反拨，贡献在于扎实的文献整理工作。 三、术数实践中的具体门类 易学种类名称最为庞杂的领域，莫过于其术数应用层面。这些名称直接对应着可操作的技术体系，它们将易学的抽象原理转化为解决具体问题的方法。 在预测占卜类中，种类依据起卦方法和分析体系而区分。最古老的是《系辞》记载的“大衍之数”揲蓍法，过程隆重复杂，以求卦象。简化的金钱卦（即六爻预测）则成为主流，它沿用京房纳甲体系，结合摇卦时的日月干支，排出卦象后，通过分析卦中干支的五行生克、六亲（父母、官鬼等）关系、世应位置等来断事。宋代邵雍创立的梅花易数则另辟蹊径，其起卦方式无比灵活，时间、声音、字数、物品数目皆可成卦，强调“心易”与外应，断卦时注重体用生克与卦象直读，更具哲学与艺术气息。 命理推演类虽常被视为独立学科，但其理论根基完全植于易学阴阳五行、天干地支、河洛八卦的框架内。四柱命理（八字）以人出生时的年月日时四组天干地支为基础，推演其大运流年，核心是五行力量的平衡与调候。紫微斗数则另建星曜体系，将南北斗诸星安布于十二宫位，结合四化星（化禄、化权、化科、化忌）的飞动来推算，其宫位设置与易学八卦方位亦有深刻联系。 高层术数“三式”，是易学应用的复杂形态，堪称传统预测学的金字塔尖。奇门遁甲以洛书九宫为底盘，融合八卦、八门、九星、八神、天干（尤重“甲”的隐藏），构成一个多维时空模型，用于推演天时、地利、人和与神助，古多用于兵事。大六壬以月将加占时起出四课三传，依托干支五行生克及七百二十课式进行推算，细节丰富，擅长人事琐务。太乙神数则主要模拟天道运行，用以推测国运、灾祥、治乱，涉及复杂的数学计算。三者合称“三式”，是易学象数模型的极致发展。 环境规划类即风水学（堪舆）。其种类主要分两派：形势派（峦头）注重肉眼可见的山川地形、建筑格局的“形”与“势”；理气派则深入不可见的气场运行，大量运用易学原理，如八卦方位（如八宅法）、九宫飞星、玄空六十四卦、罗盘二十四山干支等，来判定方位吉凶、气场旺衰。无论是寻龙点穴还是阳宅布局，其根本都是追求阴阳交汇、五行和谐，实现天人合一。 此外，还有姓名学将汉字形、音、意转化为五行数理，结合生辰进行补益；择吉学依据黄历、神煞、干支关系选择行事时辰等。这些种类无不共享着易学“一阴一阳之谓道”的核心世界观，只是应用的切入点和技术路径各不相同。 综上所述，易学的种类名称是一个多层次、多维度的分类系统。它既反映了学术思想史上的流派争鸣（如汉易、宋易），也体现了方法论上的根本差异（义理与象数），更在实践层面衍生出满足不同社会需求的具体技术门类（如六爻、八字、风水）。这些种类并非彼此孤立，而是相互渗透、相互滋养，共同维系着易学千年不坠的生命力。了解这些名称及其背后的内涵，就如同掌握了一张进入这座中华古典智慧迷宫的关键地图。
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