2019年11月份时事政治

       命名溯源

       峨眉山得名源于其特殊地貌特征。北魏地理学家郦道元在《水经注》中引《益州记》记载："峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望见两山相峙如峨眉焉"。此处"峨眉"既形容山形似女子秀眉，又暗含《诗经》中"峨峨兮若泰山"的巍峨之意，双重意象共同构成名称的文化内核。

       地理标识

       作为世界自然与文化双遗产，峨眉山位于四川盆地西南缘，地理坐标介于北纬29°26′至29°43′之间。主体由大峨山、二峨山、三峨山和四峨山组成的山系构成，最高峰万佛顶海拔3099米，其陡峭的断崖地貌与云海佛光共同形成独特的视觉标志。

       文化象征

       自汉代佛教传入始，峨眉山逐渐成为普贤菩萨道场。唐宋时期梵宇琳宫达百余座，现存铜铸镏金十方普贤像高48米，与金顶、云海、圣灯并称"峨眉四奇"。历代文人如李白、苏轼等留下《登峨眉山》《峨眉山月歌》等传世之作，使山水形胜升华为文化符号。

       生态特征

       山区垂直带谱完整分布着亚热带至寒温带植物3200余种，包括珙桐、桫椏等孑遗植物。特殊生态环境孕育峨眉髭蟾、枯叶蝶等珍稀动物，形成"植物王国""动物乐园"的生态奇观，其生物多样性模式被列为全球生物热点地区。

       地名语源考辨

       峨眉山名称演变历经三阶段：西周时期称为"蒙山"，《尚书·禹贡》载"蔡蒙旅平"即指此山；东汉时期始见"峨眉"称谓，张衡《南都赋》有"峨峨峨眉"之描述；唐代李善注《文选》正式确立现名。学界对"峨眉"释义存在双重视角：地质学家认为其反映峨眉山断块山地质构造形成的陡峭山形，文化学者则强调《诗经》中"峨峨"形容山势巍峨、"眉"喻指山形秀美的诗意融合。

       自然地理架构

       峨眉山作为扬子地台西缘的典型断块山，其地质演化可追溯至8.5亿年前的晋宁运动。山体由白云岩、石灰岩构成的古生代地层与花岗岩基岩共同组成，冰川遗迹与喀斯特地貌并存。独特的"三层垂直气候带"结构形成：海拔1500米以下属亚热带常绿阔叶林带，1500-2100米为温带针阔混交林带，2100米以上出现寒温带暗针叶林。这种立体气候系统催生出植物种类占全国总数十分之一的生态奇观，其中特有植物如峨眉拟单性木兰、峨眉黄连等具有重要科研价值。

       宗教文化积淀

       佛教文化传承始于东汉永平年间迦叶摩腾、竺法兰开辟道场。晋代建普贤寺（今万年寺）标志菩萨应化道场确立，唐代慧通禅师扩建六大寺庙形成"皇敕建置"体系。现存佛教遗产包含：明代万历铜殿铸件、北宋太平兴国五年铸造的普贤骑象铜像、贝叶经等国家一级文物27件。道教文化同样源远流长，轩辕黄帝曾在九老洞问道广成子，葛洪《抱朴子》记载此地为炼丹圣地，现存纯阳殿、仙皇台等遗迹见证佛道交融的历史脉络。

       人文艺术结晶

       李白《峨眉山月歌》开创诗歌吟咏传统，范成大《吴船录》详细记载宋代山寺盛况。书画艺术方面，宋代米芾《第一山》碑刻、清代谭钟岳《峨山图说》46景水墨组画构成视觉艺术宝库。武术文化中，峨眉武术与少林、武当并称三大宗派，源自战国时期的"白猿祖师"司徒玄空创编的通臂拳，明代唐顺之《峨眉道人拳歌》系统记载其技术体系。现代科技史上，1934年竺可桢在千佛顶建立首个高山气象站，开创我国山地气象研究先河。

       生态保护实践

       联合国教科文组织1996年将峨眉山列入世界遗产时特别强调其"生物避难所"价值。保护区内实施三级保育体系：核心区禁止人为干扰保护大熊猫栖息地，缓冲区开展生态监测研究，实验区推广林药复合种植模式。近年采用红外相机监测到四川羚牛、林麝等18种国家一级保护动物活动轨迹，通过人工繁育成功恢复峨眉含笑野生种群。这些实践为亚热带山地生态系统保护提供典范模式。

       当代价值重构

       在生态文明建设背景下，峨眉山开展生态价值量化研究，测算其年固碳量达12.8万吨，水源涵养价值超30亿元。文化传播方面，"峨眉学"学科体系逐步构建，整合地质学、宗教学、民俗学等多学科研究成果。旅游发展创新推出禅修体验、地质研学等沉浸式业态，实现从观光旅游向文化体验的转型升级。作为中华优秀传统文化的重要载体，峨眉山持续为民族精神标识注入新的时代内涵。

       汉字在韩国的历史渊源

       汉字在朝鲜半岛的传播与使用拥有极为悠久的历史，可以追溯到两千多年前的战国时期。彼时，汉字伴随着中原文化的辐射力，逐渐传入古朝鲜地区。在相当漫长的历史阶段里，由于朝鲜半岛本土尚未创制出成熟的文字系统，汉字便成为记录语言、书写文献、颁布律法乃至进行文学创作的核心工具。朝鲜半岛的古代王朝，如高句丽、百济、新罗以及后来的高丽王朝和朝鲜王朝，其官方文书、历史典籍、儒学经典无不使用汉字书写。汉字不仅是语言的载体，更是中华文明，特别是儒家思想与典章制度传入并深刻影响朝鲜半岛社会结构、伦理观念与文化形态的主要桥梁。

       十五世纪中叶，朝鲜王朝的世宗大王主导创制了名为“训民正音”的表音文字系统，即今日通行的韩文。这一创举的初衷是便于普通民众学习与使用文字，但在其后的数百年间，汉字因其在官方与学术领域的深厚根基，依然保持着权威地位，形成了汉字与韩文并用的“韩汉混用”局面。上层社会与知识分子普遍认为汉字是学问与身份的象征。然而，进入二十世纪，特别是第二次世界大战结束及朝鲜半岛光复后，韩国国内兴起了强烈的民族意识觉醒浪潮，去汉字化运动随之展开，旨在确立韩文的国语文字地位，减少对汉字的依赖。

       尽管经历了大规模的去汉字化，汉字在当代韩国社会并未完全消失，而是以多种形式存续并发挥着特定作用。在法律、医学、历史、哲学等专业领域，大量专业术语源于汉字词，理解其汉字本义对于精准掌握概念至关重要。韩国人的身份证件上，姓名通常同时标注韩文和汉字，以避免因同音字引发的混淆。此外，重要的历史建筑、古籍文献、书法作品以及部分报纸的标题栏中，仍可见到汉字的身影。近年来，关于恢复汉字教育的讨论时有出现，认为具备一定汉字素养有助于年轻人深入理解本国文化遗产和学术知识。因此，汉字在韩国呈现一种复杂而微妙的态势，既是历史的遗产，也是现实文化构成中一个不可忽视的要素。

       汉字传入与早期应用

       汉字传入朝鲜半岛的确切时间虽无定论，但考古发现与文献记载均表明，至迟在中国西汉时期，汉字已在该地区得到应用。这一时期，汉朝在朝鲜半岛北部设立了汉四郡，直接将中原的行政管理制度与文化带入此地，汉字作为官方文书用语得以正式推广。随后，在高句丽、百济、新罗三国鼎立时期，各国均积极吸收中原文化，汉字成为王室、贵族和知识分子阶层必须掌握的工具，用于记录历史、撰写外交文书和传播佛教与儒家经典。现存最早的金石文献，如高句丽的广开土大王碑，便是用汉字镌刻，雄辩地证明了汉字在当时社会政治生活中的核心地位。统一新罗时期及后来的高丽王朝，更是全面仿效中国的科举制度，以汉字典籍为考试内容，进一步巩固了汉字在教育和仕途中的垄断性地位。

       十五世纪，朝鲜王朝世宗大王深感汉字体系复杂，难以在平民百姓中普及，遂召集学者创制了简单易学的训民正音。然而，这一革命性的文字创制并未立刻取代汉字。在之后的数百年，朝鲜社会形成了鲜明的“言文分离”现象：官方文件、历史著述、学术论文等严肃文体仍主要使用汉字（或韩汉混合文），而韩文则多用于私人书信、民间文学创作如诗歌小说、以及面向女性的教育中。这种双轨制使得汉字长期被视为“真文字”或“男子文字”，承载着正统学问与权威，而韩文在初期甚至被部分士大夫阶层贬称为“谚文”，意即俗文字。这种文字使用的阶层差异，深刻反映了当时的社会结构。

       十九世纪末至二十世纪，朝鲜半岛遭遇列强侵袭，民族主义情绪高涨。摆脱汉文化影响、确立自身文化独立性成为重要思潮。日本殖民统治时期，曾强制推行日语教育，一定程度上压抑了汉字和韩文的使用，但也间接激化了本土文字的保护意识。一九四五年光复后，新成立的韩国政府将去汉字化作为构建民族国家认同的重要举措。一九四八年颁布的《韩文专用法》规定公文必须使用韩文，但允许括号内标注汉字。此后，汉字教育在中小学校内经历了多次反复，时而强制，时而选修，时而大幅削减授课时数。到二十世纪七八十年代，韩文专用政策达到顶峰，公共场所的汉字标识大量消失，媒体也基本采用纯韩文排版，导致年轻一代的汉字识读能力普遍下降。

       尽管官方政策导向是韩文专用，但汉字凭借其在语言深层结构中的嵌入，依然顽强地存续于多个层面。首先，韩语词汇中有超过一半的词汇是汉字词，这些词语发音与汉语虽有差异，但词根和构词法源于汉字。在需要精确表意的场合，如法律条文、学术专著、人名地名等，标注汉字能有效避免歧义。其次，文化遗产领域离不开汉字，欲深入研究韩国历史、哲学、古典文学，不具备汉字能力几乎寸步难行。再者，现实生活中，重要人物的姓名在新闻报道中常附注汉字，一些传统店铺的招牌、寺庙的匾额、以及历史遗迹的介绍牌上，也依然保留汉字。近年来，随着中韩经济文化交流日益密切，以及认识到汉字对于理解东亚文化圈共同遗产的重要性，韩国社会出现了重新审视汉字价值的呼声，部分学校和社会教育机构开始加强汉字教育。

       关于汉字在韩国的未来，始终存在不同观点的碰撞。支持加强汉字教育的一方认为，汉字是打开韩国古典文化宝库的钥匙，忽视汉字将导致年轻一代与历史传统割裂，难以准确理解先人思想精华。同时，在东亚区域合作日益深化的背景下，共享汉字文化背景有利于国际交流。而反对者则坚持民族文字的纯洁性，认为韩文完全能够满足现代社会的表达需求，过度强调汉字教育会增加学生负担，且其象征的旧有权威秩序与现代民主社会价值观不符。这场争论实质上超越了文字本身，牵涉到民族认同、文化传承与国际化战略之间的复杂平衡。目前看来，汉字在韩国不太可能恢复以往的主导地位，但其作为文化基因和历史纽带的价值已被重新评估，预计将在特定领域继续保持其生命力，并以一种更加灵活、务实的方式融入韩国的文化生态之中。

       专科学校的概念界定

       专科教育的价值定位与时代意义

       乐队概述

       超越乐队是一支在上世纪八十年代于中国香港地区成立的音乐团体，其影响力贯穿华语乐坛数十年。乐队以其充满力量感的摇滚曲风和富含人文关怀的歌词内容，成为了一个时代的文化符号。乐队的发展历程见证了华语流行音乐的变迁，其作品至今仍被广泛传唱，激励着一代又一代的听众。

       乐队的核心架构主要由四位才华横溢的音乐人组成。黄家驹担任乐队的主唱及节奏吉他手，是团队的音乐灵魂与主要创作核心。其胞弟黄贯中负责主音吉他的演奏，并为乐队贡献了多首经典作品的词曲。低音吉他手黄家强以其稳健的贝斯线条奠定了音乐的根基。鼓手叶世荣则用其充满爆发力的节奏掌控着全队的律动。这四位成员各司其职，共同构筑了乐队独一无二的声音世界。

       他们的音乐突破了当时流行音乐的框架，巧妙地将西方摇滚乐的精髓与东方音乐的旋律感相结合。作品题材广泛，既有对理想与自由的呐喊，也有对社会现实的深刻反思，更不乏对人生与情感的细腻描绘。这种兼具艺术性与思想性的创作取向，使得他们的音乐超越了单纯的娱乐功能，具备了深刻的文化价值。

       该乐队被视为华语摇滚乐历史上最具代表性的团体之一。他们不仅开创了乐队文化的先河，更以其不屈不挠的精神激励了无数后来者。尽管乐队因核心成员的意外离世而经历了重大转折，但其音乐遗产却历久弥新。乐队的作品至今仍在各大音乐平台和演唱会上被反复演绎，其精神内核持续影响着华语地区的音乐创作与青年文化。

       乐队缘起与发展脉络

       超越乐队的雏形诞生于一九八三年的香港，最初是由几位热爱音乐的年轻人因共同的理想而走到一起。乐队成立之初，经历了一段在地下音乐圈摸索与积累的时期。他们翻奏西方摇滚乐队的作品，并开始尝试创作属于自己的音乐。经过成员的一些变动，最终在八十年代中期形成了以黄家驹、黄贯中、黄家强、叶世荣这四位为核心的稳定阵容。这一阵容的确立，标志着乐队进入了创作与发展的黄金时代。

       灵魂人物黄家驹：作为乐队无可争议的领袖，黄家驹不仅拥有极具辨识度和感染力的嗓音，更是乐队超过百分之九十经典作品的词曲作者。他的创作灵感来源于对社会的细致观察和对生命的深刻感悟，作品往往承载着宏大的主题与真挚的情感。他不仅是音乐上的核心，更是乐队精神方向的指引者。

       乐队的音乐成就体现在他们对华语摇滚乐的开拓性贡献上。他们成功地将摇滚乐这种原本较为小众的音乐形式推向主流视野，并赋予了其深刻的中文文化内涵。他们的作品，如《海阔天空》、《光辉岁月》、《真的爱你》等，早已超越了一般流行歌曲的范畴，成为承载集体记忆与文化精神的时代经典。这些歌曲所传达的关于自由、理想、和平与博爱的信息，在不同时代、不同地域的华人听众中都能引发强烈的共鸣。

       一九九三年，主唱黄家驹的意外逝世对乐队造成了毁灭性的打击，这无疑是乐队历史上最沉重的转折点。此后，剩余成员以三人阵容继续音乐活动，努力延续乐队的音乐理想，并推出了新的作品。尽管三人时期的音乐同样具有其艺术价值，但乐队的整体风格和方向不可避免地发生了改变。最终，乐队于本世纪初进入了实质性的休团状态。然而，乐队的音乐影响力并未因此而消减。他们的经典曲目被无数后辈歌手重新诠释，乐队的故事和精神也通过各种媒介持续传播。每一位成员在乐队之外的个人发展，也都从不同维度延续着超越乐队所代表的音乐火种。这支乐队的历程，已成为华语流行音乐史上一段关于梦想、坚持与传承的传奇。