道教神仙画,作为中国宗教艺术的重要分支,其名称体系丰富而具层次,深刻反映了道教庞杂的神灵谱系、多元的信仰实践以及与之相应的艺术创作逻辑。它并非指代某一幅具体画作,而是一个涵盖广泛图像类型的总称。这些图像在道教内部通称为“像”或“神像”,但其具体命名则严格遵循内容、功能与形制的分类,每一种名称都指向特定的神圣意涵与使用场域。
依据核心功能与神圣位阶的称谓体系 首先,从核心功能与描绘主体的神圣位阶出发,可进行首要区分。最高级别的当属主神尊像,特指道教信仰中至高无上的神灵单独造像,如“三清像”(元始天尊、灵宝天尊、道德天尊)、“玉皇像”或“四御像”。这类画像造型最为严谨,仪轨森严,通常置于宫观主殿,接受最高规格的供奉。 其次是群神朝圣图景,其最著名的称谓是“朝元图”。“朝元”意为朝谒元始天尊,这类壁画或卷轴画以宏大的叙事构图,展现天庭诸神、各界仙真、功曹使者等浩浩荡荡朝拜最高主神的盛大场面。山西芮城永乐宫的《朝元图》壁画便是此中巅峰之作,其名称直接点明了“朝谒元始”的主题。与之类似的还有“巡天图”、“诸真荟萃图”等,均强调神界的秩序与集体仪典。 再者是仙真祖师圣迹图。这类绘画的名称常与具体人物及其事迹挂钩,如“钟吕传道图”、“重阳祖师点化图”、“萨真人咒枣图”等。它们不属于严格意义上的“神像”供奉,而更偏向于传记性、故事性的连环画或独幅画,旨在宣扬祖师功德、传授修行法要,具有强烈的教化与励志功能。 关联具体信仰与民俗需求的专称 道教神仙画深深嵌入民间生活,衍生出许多满足具体信仰需求的专类名称。例如,行业守护神像,如“鲁班像”(工匠)、“药王像”(医药业);家庭保护神像,如“灶君像”、“门神像”、“土地像”;以及满足普遍福祉诉求的吉祥神祇像,如“财神像”、“福禄寿三星像”、“送子娘娘像”等。这些画像名称直白,功能明确,在民间流传极广。 此外,还有一类特殊的冥界与考召神像,如“东岳大帝像”、“十殿阎罗图”、“城隍像”等。这类图像常用于超度法事或宣扬因果报应,其名称与形象往往带有肃穆与警示的意味。 契合科仪法术的功能性图符名称 道教斋醮科仪与法术实践中,有一类极具特色的图像,其名称直接反映其法术效用。这包括:符箓,虽以文字变形为主,但常结合星图、神像,如“天师符”、“真武符”;法位图或坛场图,描绘行仪时法师所处神圣空间及召请的神将吏兵;存思图,为内炼修行而设,描绘体内神真或仙境景象,如“内景图”、“修真图”;以及法印印文图与步罡踏斗图,前者是神权象征的视觉化,后者是仪式动作的图谱化。这些名称凸显了其作为“行动中的图像”的工具属性。 基于艺术形式与物质载体的指代 最后,从艺术史与物质文化角度,人们也常根据其形式来指代。大型宫殿壁画直接称“壁画”,如“道教壁画”;可移动的绢帛或纸本画作称“卷轴画”或“吊挂”;民间大量印制流通的则称“木版神像画”或“纸马”(虽然后者范围更广)。还有绘制于法器、法衣上的装饰图像,也有相应指称。 综上所述,“道教神仙画的名称是什么”这一问题,其答案是一个立体、多元的命名系统。从至高无上的“三清像”到寻常百姓家的“灶王像”,从宏伟叙事的“朝元图”到秘传修持的“内景图”,每一种名称都是打开道教神学观念、信仰实践与艺术表达的一扇独特窗口。这些名称不仅是对画作内容的描述,更是其神圣功能、文化角色与存在语境的最精炼概括。理解这些名称,是深入道教视觉文化与中华传统精神世界的重要途径。
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